LECTURAS

CHE GUEVARA: LA GUERRILLA EN BOLIVIA. UN LIBRO DE WILLIAM GÁLVEZ RODRÍGUEZ

CHE GUEVARA: BOLIVIA

 

Compré un libro que me parece importante: “El guerrillero heroico. Che en Bolivia”, del historiador cubano William Gálvez Rodríguez (Holguín, 1933, primero capitán del Ejército Rebelde en 1958, luego brigada en la reserva militar, graduado en la Escuela Superior de Guerra “Máximo Gómez”, licenciado en Ciencias Sociales y doctor en Ciencias Históricas, autor de una docena de títulos sobre la Revolución Cubana y la vida del Che). Lo publicó la editorial Status en abril de 2003, pero yo sólo me enteré de su existencia por casualidad el otro día…¡en el Corte Inglés!

 

Me parece un libro importante porque su autor lleva muchos años en la brecha revolucionaria, ha participado en importantes acciones, de las que ha dado cuenta documental y testimonio personal a lo largo de los últimos treinta años, sabe mucho de lo que escribe, ha estudiado muchos materiales y entrevistado a muchas personas involucradas en las acciones y ha tenido acceso a documentación de primera mano sobre casi todo lo que investiga.

 

Había buscado estado buscando  (sin saber que era del mismo autor de éste, pues no había laído hasta ahora nada de William Gálvez) otro de sus títulos, “El sueño africano del Che. ¿Qué sucedió en la guerrilla congoleña?” (1997), libro premiado y traducido al francés y al inglés, pero no lo encontré. (Me tuve que contentar con las páginas dedicadas al asunto en la biografía “Che Guevara. Una vida revolucionaria”, de Jon Lee Anderson (Anagrama, 2006) y con el libro de Paco Taibo II y compañía “El año que estuvimos en ninguna parte”, (Txalaparta, 2006).

 

Me ha extrañado no ver este título, ¡ni ningún otro de este autor!, reseñado en esa biografía de Anderson que cito más arriba. No lo comprendo. Imagino problemas de entendimiento entre ambos autores. Miraré el de Taibo II, a ver si cita ese otro sobre la guerrilla del Che en África.

 

Mi primera impresión, pues sólo lo he ojeado de arriba abajo varias veces y llevo unas docenas de páginas realmente leídas (y son setecientas cincuenta bien llenas de letras, planos, fotografías), es que se trata de una obra fundamental en la bibliografía del Che. Cuando uno lleva toda la vida viendo libros de cerca puede hacer caso a sus primeras impresiones de lectura. Las mías sobre este libro son muy buenas. Pienso si no ha sucedido que otros haya aprovechado mucho de su investigación y por eso (la regla no falla en estos casos) no sea citado. También puede suceder que el tono generalmente siempre “entregado” del texto hacia el elogio del Che lo haya hecho “sospechoso” a los ojos de autores más “neutrales”, etc. Sin embargo, basta leer algunas páginas aquí o allá para darse cuenta de que, por encima de cualquier actitud del autor, la documentación aportada es impresionante: rica en cuanto a sus diversas fuentes (incluidas las del ejército enemigo), bien citada y contrastada.

 

Espero no equivocarme y tener realmente un libro importante sobre el Che ante los ojos. Ya les diré.

 

¿Por qué leer ahora un (otro) libro sobre el Che Guevara? ¿Y precisamente bajo los efectos de este parón brutal de la depresión que me tiene medio alelado, bloqueado, incapaz? En primer lugar, por eso mismo; quiero decir, porque sólo un alimento fuerte como lo es  todo lo que tiene que ver con el Che puede alimentarme ahora (y no sólo las preciosas relajantes páginas de Fabre sobre la vida de los insectos). En segundo lugar, porque las obsesiones tienen su camino propio por el que avanzan y retroceden, y ésta del Che (pues obsesión es, lo reconozco) cada cierto tiempo me lanza a la búsqueda de claves de análisis político de las actividades guerrilleras (Vietnam, Cuba, América Latina, África, Europa…) y también (y no en segundo lugar) a la búsqueda de claves de comportamiento, para lo que muy bien me viene la reflexión sobre la vida del Che.

 

Dicho rápidamente, centrado en la cuestión de la guerrilla del Che en Bolivia, siempre vuelvo al mismo punto de partida: cómo y por qué se las compuso el Che para organizar tan concienzudamente su gran fracaso final.

 

(Continuará)

SOBRE GRAMSCI Y LA PROPAGANDA DEL VATICANO: UN BUEN ARTÍCULO EN L'UNITÀ

Antonio Gramsci nada más expirar

Personalmente, tengo un absoluto respeto por las creencias religiosas de las personas, algunas (pocas y no muy concretas) de las cuales también yo mismo tengo. Pero otra cosa muy diferente es el espectáculo miserable de la propaganda clerical católica, sobre todo cuando esa propaganda se lanza sobre la tumba de un glorioso marxista y dirigente comunista muerto, mártir del fascismo, en cuya obra no hay nada que haga suponer una "conversión final".

Pero es que incluso en el caso de que tal cosa sucediera - el secreto insondable de cada ser humano no es cosa que se pueda negar ni siquiera en casos como el de Gramsci - resulta muy desagradable ver cómo se utiliza demala manera. Los documentos históricos documentan una laicidad estricta por parte de Gramsci. Y su deseo de ser icinerado era un deseo radicalmente "acatólico" en su época. Por eso este paso de la propaganda vaticana tiene que tener algún objetivo superior al que aparentemente propaga. No es Gramsci, ni su "salvación", lo que la Iglesia Católica anuncia gozosa. Salvo que ésa sea la única forma que tiene la Iglesia Católica de respetar a sus muertos, en caso de que sean suyos y no meros muertos "apropiados" indebidamente.

Hay algo en este asunto que afecta profundamente a la conciencia de cualquier persona. Esa falta de respeto radical a los seres humanos que exhibe la jerarquía católica en todo cuanto hace, incluso cuando parece que lo hace para anunciar la buena nueva de que un pecador pidió, en los últimos instantes de su vida,  morir "en su seno".

Hoy publica L’Unità un buen artículo sobre las pretensiones del Vaticano de adjudicarse "conversiones" sin documentación que valga. El autor sintetiza  una buena reflexión sobre el significado de Gramsci (y de Benedeto Croce: otro laico a quien el Vaticano "sacramentó") y buenas preguntas sobre el sentido de este acto miserable de propaganda.

Undicietrenta: Diamo a Gramsci quel che è di Gramsci

di Roberto Cotroneo

http://www.unita.it/index.php?section=news&idNotizia=73558

Ieri il propenitenziere emerito del Vaticano, Monsignor Luigi De Magistris, nel corso di una conferenza stampa a Roma, ha affrontato la vicenda di un eventuale riavvicinamento alla religione cattolica di Antonio Gramsci, pochi giorni prima di morire. De Magistris sostiene che Antonio Gramsci morì chiedendo i sacramenti, e baciò un’immagine della Madonna con il bambino, che le suore portavano ai malati nella clinica romana dove ha finito i suoi giorni. Naturalmente non abbiamo nessuna prova storica e nessun documento che confermi questa tesi. Non ci sono lettere di familiari, non ci sono i rapporti della polizia, e c’è invece la volontà - allora più che mai non cattolica - di Antonio Gramsci di farsi cremare.

E allora perché, a distanza di 71 anni, questa uscita sorprendente? Sarebbe logica e spiegabile se fossero stati trovati dei documenti, delle lettere, una testimonianza sepolta da qualche parte che avallasse questa tesi. E invece nulla, voci, debolezze, paure delle ultime ore di vita, forse. Ma nulla che riapra questa storia. Eppure queste operazioni dubbie e discutibili sono la norma. Oggi è Gramsci, ieri fu Benedetto Croce. La coscienza laica e liberale di Croce si trasformò in una conversione, nel privato come sempre, mai nelle opere. Il marxismo innovativo di Gramsci, la sua forza intellettuale, la sua grandezza etica, la sua laicità, che si ritrovano in ogni pagina dei “Quaderni del carcere” e in ogni riga che Gramsci ha scritto, si stemperano ora in una immaginetta portata da una suora, e addirittura nei sacramenti.

Ha importanza? Se anche fosse vero non sarebbe certo uno scandalo. Ma in realtà c’è qualcosa di piccolo in tutto questo, qualcosa che non piace. È un’egemonia rovesciata quella che De Magistris esercita. L’idea che un uomo non si giudica per quello che pensa e quello che ha scritto, ma si giudica da tentennamenti privati, da piccole paure affiorate nei momenti ultimi, quando si è deboli, quando il mistero della vita ti appare tremendo e totalmente insolubile. E poco importa se Gramsci era incrollabilmente marxista e comunista, laico e ateo, e Benedetto Croca un liberale, un laico, un non credente: soprattutto poco importa che entrambi abbiano costruito con i loro libri, mattone per mattone, due filosofie della storia che mai hanno lasciato spazio a una simpatia neppure vaga per il cattolicesimo, o al conforto della fede.

Se lo avessero fatto avrebbero avuto vite diverse, avrebbero scritto opere diverse e non sarebbero stati quello che ancora sono. Ovvero i due più grandi filosofi italiani del secolo scorso. Raccontare, senza prove storiche, di immaginette e conversione è qualcosa che porta ad altro, è un disinnesco, come si potrebbe chiamarlo, è l’idea che poi alla fede ci arrivano tutti alla fine dei loro giorni, che quel passaggio è obbligato. È solo propaganda di cui non si sentiva per nulla il bisogno. Una propaganda buona per i fantasmi anticomunisti degli anni Cinquanta, che oggi appare stucchevole e fuori luogo.

26 Nov 2008

 

WEBS DE SINDICATOS Y PARTIDOS: HAY MÁS COMUNICACIÓN EN ELLAS DEL QUE ME PARECIÓ A PRIMERA VISTA. RETIRO LO DICHO Y SIGO BUSCANDO

He seguido navegando por la Red a la busca de webs de sindicatos y partidos de izquierda españoles. Las primeras impresiones ya las publiqué: me parecían poco más que "tablones de anuncios".

Sin embargo, extrañado por esa primera negativa impresión, he seguido buscando y creo haber encontrado una mayor riqueza en la comunicación que se ofrece en muchas (no todas) de ellas: IU y PSOE mantienen "foros" o "blogosferas" de interés (éstas son conexiones directas a blogs particulares como puede ser este mismo).

Retiro lo dicho, pues, y sigo buscando.

Ya les contaré.

¿Por qué me importa tanto esto de las webs de los sindicatos y partidos de izquierda? Porque estoy convencido de que en ellas, con ellas, mediante ellas, entre ellas y la realidad va a forjarse el pensamiento revolucionario del siglo XXI, el que habrá de alimentarse de las nuevas realidades de las que habrá, a su vez, que dar cuenta.

VOLVER A LOS INSECTOS

VOLVER A LOS INSECTOS

 

Cada cierto tiempo he de volver a los libros sobre la vida de los insectos. Me ocurre cuando menos soporto la lectura sobre los seres humanos. Entonces la geología, la cristalografía, la botánica o la entomología  me parecen universos especialmente adecuados para mis vagabundeos de lector insaciable.

 

La música, la geometría o el ajedrez también resultan asuntos apetecibles cuando fallan las fuerzas para encarar directamente la historia, la economía o la política. Vuelvo, pues, los ojos al buen amigo J.-H. Fabre y releo páginas de sus “Souvenirs entomologiques” (R. Laffont, 1989), consulto el enciclopédico tomo X del “Traité de Zoologie” dirigido por Pierre-P. Grassé (Masson, 1951), ojeo “Les insectes et la forêt” de Roger Dajoz (Tec & Doc, 1998) o el precioso “A Colour Atlas of Pests of Ornamental Trees, Shrubs and Flowers” de David V. Alford (Manson, 1995) cuyas fotografías me entusiasman.

 

Miro también en obras más cercanas, como la “Guía de los insectos de Europa” de Michael Chinery (Omega, 1988), la utilísima “Guía de insectos y daños en las masas forestales de Aragón”, de R. Hernández Fortea (DGA, 1997) o cualquiera de las obras del sabio aragonés Víctor M. Redondo Veintemillas, como su ejemplar catálogo “Las mariposas y falenas en Aragón” (DGA, 1990).

 

No busco en estos libros un saber utilitario ni respuestas a preguntas concretas. Me pierdo en ellos como me perdería en un bosque, atento solamente al pálpito de vida de los hermosos hermanos insectos. Últimamente busco también en Internet y me aprovecho de lo mucho y muy bueno que puede verse: dibujos, gráficos, fotografías, vídeos…

 

 Ha sido, de nuevo, este vertiginoso repetirse de ilusiones y desastres humanos lo que me ha hecho decir aquel inconfesable “no puedo más y aquí me quedo”. Entre los insectos.

INSECTOS NECRÓFOROS. LA VIDA QUE NACE DE LA MUERTE.

INSECTOS NECRÓFOROS. LA VIDA QUE NACE DE LA MUERTE.

 

Leo estos días sobre los insectos, concretamente sobre los necróforos (esos insectos encargados de hacer desaparecer de la tierra toda sustancia orgánica en descomposición). Esto de los necróforos no es que me obsesione, como parece que tiene que hacerlo un asunto tan… especial; pero confieso que siempre me inquietó la duda sobre quienes, qué y cómo hacían para transformar los seres muertos en nuevas materias orgánicas que a su vez darían vida a otros seres, etc.

 

 Lo que ocurre es que hasta hace unos años no me atreví a estudiarlo. Me ocurrió en esto como con otros asuntos como la magia, a cuyo estudio sólo hace poco he dedicado un tiempo, más que nada porque se trataba de asuntos que me daban miedo.

 

Hace tiempo compré, por indicación del sabio farmacéutico y botánico Tejero, “La fauna de los cadáveres”, de P. Mégnin (Madrid, Calleja, 1876; reimpr. 1992) y el tratado de “Medicina Legal” de Alberto Teke (Mediterráneo, 1993).

 

Luego he ido encontrando aquí y allá otros libros. El último fue por las pasadas navidades: “Fiambres. La fascinante vida de los cadáveres”, de Roach Mary   (Global Rhythm, 2007): lo pedí como regalo, un regalo un poco raro para esas fechas pero que a mí me venía muy bien.

 

El caso es que leer sobre las maravillosas obras de los insectos necróforos en los cuerpos muertos del mundo me reconcilia con la vida, con la grandísima fuerza de la vida incesantemente autorregenerándose.

 

Y cuando más deprimido estoy más me ayuda el ejemplo de estos insectos: de ellos pueden aprenderse muchas cosas sobre cómo conseguir aprovechar(se) incluso de lo más muerto que uno tiene.

"VISIÓN DE PARALAJE", DE SLAVOJ ZIZEK.

VISIÓN DE PARALAJE

 

Artículo publicado en "Artes & Letras" de Heraldo de Aragón el jueves 13 de noviembre de 2008

 

“Visión de paralaje” (Fondo de Cultura Económica, 2006) es el sugerente título de uno de los libros más inquietantes del filósofo y psicoanalista (lacaniano) esloveno Slavoj Zizek (Lubiana, 1948), autor de un buen número de obras no muy difundidas aún en nuestro país.

 

La paralaje puede ser definida como el desplazamiento aparente de un objeto causado por un cambio en la posición del observador. Zizek utiliza esta noción para montar un potente texto con una capacidad de síntesis (Kant, Hegel, Nietzsche, Marx, Freud, Lacan…desfilan agudamente comentados por sus páginas) que supera las trampas de la erudición para lanzarse a estudiar el fondo de la brecha que separa al Uno del sí mismo.

 

En cuanto a la Filosofía, nunca me he considerado un estudioso, sino un lector, un lector desinhibido que pide a los libros de los filósofos (de cualquier época) que le hablen de asuntos sobre los que uno mismo puede tener una opinión contrastable y en un lenguaje que permita ese contraste de opiniones. También prefiero que no intenten convencerme de nada sino que me sugieran nuevos caminos para el discurrir y me faciliten nuevas búsquedas con mejores instrumentos intelectuales.

 

 Mi lectura de los libros “de filosofía” es, pues, la de quien pretende saltar desde un trampolín y poder desplegar al máximo su propia inteligencia, desarrollar la intuición y aumentar su capacidad de fabulación. Hacía tiempo que no encontraba un libro que me facilitara esos vuelos, al menos a mi medida.

 

Zizek escribe sobre teoría del conocimiento para investigar en los límites del individuo humano en esta fase científico-técnica de nuestra historia. Y les aseguro que me parece que lo hace muy bien. Leyéndole se aprende (porque informa) y se discurre (porque da mucho que pensar). Zizek: por si acaso, apúntenselo.

JEAN-HENRI FABRE Y LA ENTOMOLOGÍA. UNA WEB BUENÍSIMA CON TEXTOS Y FOTOS

J.-H. Fabre. Foto copiada de la web que cito abajo

No sé para qué me traigo libros cuando voy de viaje. Con el portátil (incluso con el móvil) lo tengo todo resuelto. Para ver imágenes de los insectos sobre los que leo he buscado en la Red y me ha salido esta maravillosa web (en inglés)dedicada a la vida y obra de Fabre, perfectamente organizada e ilustrada.

Esta es la dirección:

http://www.efabre.net/

CON LOS INSECTOS DE J.H. FABRE: HOY, LA LOCUSTA VIRIDISSIMA

Además del ajedrez me he traído los tomos de los "Souvenirs entomologiques" del gran sabio J.H. Fabre, pero esta vez los leo en la traducción española de Espasa-Calpe de 1952.

Hoy estoy con el tomito titulado "Maravillas del instinto en los insectos", precisamente en las´páginas sobre la langosta verde (Locusta viridissima). Fabre acaba de darles de comer a unos cuantos ejemplares, concretamente lechuga, pero ellas la mordisquean "con diente desdeñoso". A la madrugada siguiente ve como una langosta vacía el vientre de una cigarra, que agoniza, a la que ha hecho caer de un árbol. "En vano zumbaba y gesticulaba ella; el otro no soltaba la presa, sino que hundía encarnizadamente la cabeza en las entrañas de la víctima, extirpándolas a bocaditos".

No me digan que no hay emoción.

Ya les contaré.

HERMANO SOLZHENITSIN

HERMANO SOLZHENITSIN

 Artículo publicado en "Artes & Letras" de Heraldo de Aragón el jueves 6 de noviembre de 2008

Alexander Solzhenitsin (1918 – 2008) reveló al mundo la realidad de los campos de concentración de la URSS en obras como ‘Un día en la vida de Iván Denisovich’ (1962), ‘El primer círculo’ (1968) y ‘Archipiélago Gulag’ (1973), un análisis del sistema de prisiones soviético, la policía secreta y el terrorismo de Estado, por cuya publicación se vio privado de la ciudadanía rusa. En 1970 le habían concedido el Premio Nobel de Literatura. Leí sus obras en los años setenta, conforme iban siendo publicadas en español, y aún conservo aquellos, ya envejecidos, ejemplares. Nunca me gustó su persona-personaje, ni su megalomanía ni su espiritualismo histriónico, pero la lectura de sus  textos me abrió los ojos a realidades que no se podían ni debían negar. Solzhenitsin  murió el pasado 4 de agosto, a los 89 años. Consiguió vivir muchísimos más años de los que se pretendió que viviera y consiguió contarnos el testimonio personal de sus desventuras entre los desventurados de su país. Me sigue cayendo mal Solzhenitsin y no me apasiona su escritura amazacotada, histeroide, repetitiva y desmañada. Leí a Sozhenitsin como se lee un documento histórico, un testimonio directo, una dolorosa confesión de un molesto pariente que sufre, no como se leen las novelas. Hoy me parece un hombre respetable y un escritor que ha dejado unas obras absolutamente necesarias. Da igual que me caiga mal, da igual que sus textos me hirieran. Hoy a Sozhenitsin lo considero mi hermano y deseo que se lean y relean sus obras en mejores traducciones y en más cuidadas ediciones. Aquellos ejemplares que conservo no me atraen precisamente a su lectura: están marcados por la precariedad física y por la desolación que produjo su primera lectura. Pero uno tras otro, con mis ojos de ahora, los estoy volviendo a leer.

 

 

JOHN GIORNO EN ZARAGOZA

El dramaturgo aragonés Alfonso Plou ha enviado este mensaje:

 

El próximo lunes 27 contaremos en El Páramo con la
presencia de una leyenda viva : JOHN GIORNO, el último exponente de la
Beat Generation .
Nos ofrecerá un recital basado en los poemas de su último libro LA
SABIDURIA DE LAS BRUJAS.
Lugar: Pub EL PÁRAMO (c/ Bolonia, 26), Lunes 27 de octubre a las 22,00
h.
Previamente el mismo lunes a las 12h. del mediodía, John Giorno hablará
en la Biblioteca María Moliner (Campus Universitario de San Francisco),
en un acto organizado por el Aula de Literatura de la Universidad de
Zaragoza y presentado por Ignacio Escuín y David Mayor.

LOS LIBROS DE BACH

LOS LIBROS DE BACH

 

Artículo publicado en "Artes y Letras" de Heraldo de Aragón el jueves 23 de octubre de 2008

Hace unos años se publicó en España el famoso libro “Johann Sebastian Bach. Documentos sobre su vida y su obra”, de Hans-Joachim Schulze (Alianza, 2001), en el que se  recoge una selección de los documentos más significativos relacionados con la vida y la obra de Johann Sebastian Bach. Citados profusamente en la historiografía bachiana, era la primera vez que se editaban esos textos en castellano. Iban precedidos de un amplio estudio introductorio del musicólogo aragonés Juan José Carreras López, autor también de la traducción. Hansi Carreras, profesor de nuestra Universidad y especialista en música barroca, ha coordinado libros como “La música en España en el siglo XVIII” (Cambridge University, 2000) o  “Concierto barroco: estudios sobre música, dramaturgia e historia cultural” (Universidad de la Rioja, 2004), de manera que su aportación en el citado libro de Schulze nos permite valorar cabalmente la documentación sobre muy distintos aspectos de la vida de Bach, al que conviene conocer en sus detalles cotidianos si se desea disfrutar profundamente de su música. El músico y erudito pamplonica Ramón Andrés publicó también un curiosísimo libro “Johann Sebastian Bach. Los días, las ideas y los libros” (Acantilado, 2005), lleno de sabiduría y sugestión, en el que realiza una seria investigación sobre los libros que leyó y que pudo leer Bach, basándose en el registro de los libros de su biblioteca particular y en el rastro que en sus obras puede encontrarse de lecturas de autores religiosos, científicos, filosóficos, literarios, etc., libros en lo que se inspiró, sobre los que meditó y discutió (y de los que tomó muchos textos). Insertar la tarea de Bach en la corrientes intelectuales de su época es fundamental para comprender los límites y horizontes de su propia música.

 

 

 

 

INTERNATIONAL GRAMSCI SOCIETY: UNA WEB LLENA DE SABIDURÍA Y RECURSOS (DOCUMENTOS, VÍDEOS, ESTUDIOS, ETC.).

 

Esta es la dirección de la web de la International Gramsci Society.

http://www.internationalgramscisociety.org/

En ella encontarán una gran variedad de recursos de todo tipo, muy bien escogidos y presentados. Por ejemplo este estupendo video sobre la vida y obra de Gramsci

New York and the Mystery of Naples: A Journey through Gramsci’s World.

Italian title:	New York e il Mistero di Napoli: Viaggio nel Mondo di Gramsci.
Producer:	Giorgio Baratta
Distributor:	Le Rose e i Quaderni, 1994.
Description:	The presentation of this documentary film provides English translations and subtitles. The film includes a presentation by Dario Fo and interviews with Giuseppe Fiori, Cornel West, Edward Said, and many others.
Technical requirements:	To view this film, your computer requires Real Player with a highspeed internet connection.
View Film:	Click here to view the film

 

GRAMSCI: UN INTERESANTE ARTÍCULO (DE 1993) DE ATTILIO MONASTA EN LA RED

He encontrado este interesante artículo del profersor Attilio Monasta sobre el pensamiento de Gramsci.

 

 

 

 

 

Atilio Monasta (Italia ) es

 

 

L’educazione tradita: criteri per una diversa

valutazione complessiva dei Quaderni del carcere di A. Gramsci

 

[La educación traicionada: criterios para

una evaluación global diferente de los Cuadernos de prisión de A. Gramsci] (1985)

Profesor de educación experimental en la Universidad de Florencia y coordinador

de la Red de Programas Universitarios de Cooperación en el ámbito de las ciencias de la educación

(NICOPED), de la Comunidad Europea. Tiene una vasta experiencia profesional en tanto que profesor de

enseñanza secundaria (historia, filosofía, psicología y educación) y también como sindicalista y

administrador de la formación industrial y de la formación de formadores en Toscana. Actualmente se

interesa por la teoría y la historia de la educación, por la función de los intelectuales en la sociedad y por la

relación entre educación e ideología. Ultima obra publicada:

 

El texto que sigue se publicó originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación comparada

(París. UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIII, n

os 3-4, 1993, págs. 633-649.

Esta en la Red en esta dirección:

http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/gramscis.pdf

GRAMSCI EN LA CÁRCEL: DEPRESIÓN Y ESCRITURA ( I )

Así de quietico se quedó.

 

 

GRAMSCI EN LA CÁRCEL: DEPRESIÓN Y ESCRITURA ( I )

 

Las características concretas de la escritura de Gramsci en sus Cuadernos remiten no sólo a una voluntad sino a una necesidad, no son solamente producto de una decisión sino también de una imposición. La voluntad de Gramsci era la de sobrevivir intelectualmente, mantenerse activo y creativo, para preservar su propia identidad. Esa voluntad-necesidad identitaria prevalecerá en él por encima de otras consideraciones como la relación con los camaradas, etc. En la cárcel, Gramsci teme perder su identidad, “embrutecerse”,  “animalizarse”.

 

Lo explica muy bien (y muy pronto) en sus cartas. Por ejemplo en la que escribe a su mujer el 19 de septiembre de 1928: “Mi misma vida se siente rígida y paralizada: ¿cómo iba a ser de otro modo, si me falta la sensación de tu vida y la de los niños? Además: tengo siempre miedo de que me domine la rutina de la cárcel. Esta es una máquina mostruosa que aplasta y nivela según cierta serie. Cuando veo actuar y siento hablar a los hombres que están en la cárcel desde hace cinco, ocho, diez años, y observo las deformaciones psíquicas que han sufrido, se me pone la carne de gallina y vacilo en la previsión acerca de mí mismo”.

 

Gramsci sufría en la cárcel, sufría físicamente y también psíquicamente. Y el sufrimiento le sumía en la depresión.  Una evidencia de la depresión es el rechazo a aceptar el sufrimiento que se siente y, por tanto, su origen; en este caso concreto la cárcel, la privación de la libertad pero también todo lo que conlleva de sometimiento, incluso físico, a una rutina cotidiana contraria a los más elementales ideales del ser humano. “La cárcel mata”, no es una frase. Y a Gramsci le mató desde el primer día. Era perfectamente consciente de los efectos físicos y psicológicos que la vida en la cárcel tenía en él.

 

En cuanto a la influencia que la depresión pudo tener en la forma de escribir de Gramsci, se me ocurre expresarlo con el siguiente ejemplo: es muy común en la cárcel encontrarte con personas que se entregan a larguísimos trabajos manuales: construcciones con palillos, esas cosas. Pues bien, en el poco tiempo que estuve en la cárcel (aunque yo no lo sabía; más bien pensaba que iba a estarbastante tiempo allí), comprendiendo sus porqués, me di cuenta de que yo no podía ponerme trabajos así: ¡me parecían una condena añadida a la condena! La sola idea de emprender un trabajo de larga duración me angustiaba. Pienso si a Gramsci no le ocurrió algo parecido con sus trabajos intelectuales.

 

Gramsci opta por un tipo de escritura “fragmentaria”, espejo intelectual de su identidad per también efecto concreto de su vivencia sufriente de la cárcel. De sus cartas se deduce fácilmente que nunca aceptó realmente su encarcelamiento ni sus consecuencias. ¿Cómo lanzarse a la escritura de una obra de ciertas dimensiones en esas condiciones de depresión?

 

Se ha argüido (Spriano, Fiori, Paggi, Sacristán, Fernández Buey…) que ante todo se trató de una cuestión de método: la escrupulosidad intelectual extrema de Gramsci no le permitía entregarse a una tarea intelectual “de largo alcance” para la que sabía necesitaría una gran cantidad de documentación y bibliografía y, sobre todo, un clima físico y psíquico apropiado. Pero me parece que Gramsci optó precisamente por realizar una tarea “de largo alcance” adaptándose a las condiciones concretas en las que tenía que realizarla. Y no sólo a las condiciones concretas de tipo intelectual, metodológico, etc., sino a las condiciones de su vivencia cotidiana de la cárcel y más  concretamente a su depresión.

 

Ya en la primera carta en la que hace saber a su cuñada Tatiana el plan de trabajo que se ha propuesto (carta del 19 de marzo de 1927) le habla de cuatro asuntos sobre los que va a discurrir. Y dice: “En el fondo, si bien se observa, hay homogeneidad entre esos cuatro temas: el espíritu popular creador, en sus diversas fases y grados de desarrollo, está en el fundamento de todos en la misma medida”.  Esa homogeneidad la puede ver él, porque lleva en la cabeza la inspiración de un tipo de investigaciones que él sabe íntimamente relacionadas. Es dudoso que Tatiana (ni nosotros mismos) pudiera comprender esa “homogeneidad entre esos cuatro temas” (que luego serían algunos más) tan claramente percibida, ¡y tan tempranamente!, por Gramsci.

 

Las relaciones entre depresión y escritura pueden rastrearse con cierta facilidad si se tienen en cuenta algunos elementos de juicio.  El principal, que un depresivo nunca (salvo que haya decidido realmente quitarse la vida) escribirá una obra “completa” en la que sus observaciones tengan una expresión “acabada”. Precisamente para preservarse contra la opción del suicidio. El depresivo se dota de un tipo de escritura en la que las conexiones “concluyentes” entre todas sus opiniones nunca tengan que aparecer  claramente ni siquiera a su propia vista.

 

Gramsci sabía que había un hilo conductor, una red de conclusiones en la que vibraban sus reflexiones más aparentemente distanciadas (en asunto, tiempo, lugar). Y ese hilo conductor no era otro que la convicción de que el movimiento obrero y las fuerzas democráticas europeas habían entrado en una fase de “repliegue” defensivo que constituía el comienzo de toda una era histórica marcada por la derrota, sin paliativos. Escribir sobre todos aquellos asuntos con la perspectiva histórica de la derrota sólo le era posible “fragmentando” la expresión de sus consideraciones. Al fin y al cabo, se trataba de una “intuición” totalmente marginal en el ambiente militante de su época, una perspectiva “inaceptable” para sus camaradas. Una perspectiva cuya expresión tenia que “dosificar”, incluso para su propia supervivencia: en primer lugar, para no sufrir los terribles efectos de una “desautorización” por parte del grupo dirigente de su partido y de la III Internacional, pero también para no sucumbir él mismo bajo el tremendo peso de las conclusiones de las que partía y a las que le llevaba su propia reflexión ,nacida de una terrible inspiración. Para poder escribir sobre la derrota y seguir vivo le era necesario (como a tantos intelectuales revolucionarios lúcidos: ya hablaremos del Che) "fragmentar" su expresión.

 

(Continuará)

INDYMEDIA. OTRA WEB SUBVERSIVA

Como ven, esta tarde de domingo la he dedicado a buscar en la Red webs rojas (en castellano). En tiempos de Gran Crisis, me parece que es preciso lanzar cables y establecer vinculos (aunque solo sea meros links) con gentes del mundo que intentan luchar contra el sistema.

La web de la que ahora les doy la direccion se llama Indymedia y tiene vocacion internacional. L@s de "El Revolucionario" dicen pestes de esta otra web (pero tambien de lo que llaman "socialfascismo"...), asi que en mi blog doy noticia de las dos. Y voy a ir dando noticia de muchas mas (espero). Mientras el cuerpo aguante.

Esta es la direccion

http://madrid.indymedia.org/

 

Apunten tambien si quieren esta otra, con mas inspiracion anarquista (ya no funcionan signos de puntuacion en el teclado. Se han vuelto locos. Hay que cerrar todo y reiniciar.Perdonen las molestias de la mala (orto)grafia.

http://www.lahaine.org/index.php?blog=4&p=33353

UHP. !UNIOS HERMANXS PSIQUIATRIZADXS EN LA GUERRA CONTRA LA MERCANCIA! UN LIBRO DISTINTO

UHP: ¡Uníos hermanxs psiquiatrizadxs en la guerra contra la mercancía! x La Haine - Libros Trabajo realizado por el Taller de Investigaciones Subversivas UHP sobre control social y otros asuntos derivados.

El presente volumen recoge la totalidad de los textos editados desde el fanzine Enajenadxs así como nuevos materiales sobre psiquiatría y psicología críticas, organizados en diferentes bloques: Teoría del Control Social, Menores y Saberes Prácticos. Todos los beneficios de la venta del libro irán destinados a la financiación de infraestructuras anticapitalistas.   UHP ¡Uníos hermanxs psiquiatrizadxs en la guerra contra la mercancía! Taller de Investigaciones Subversivas   333 pgns. 8.00€ Ed. UHP Madrid - 2007

"EL REVOLUCIONARIO. EL DIARIO GLOBAL DE LA IZQUIERDA REVOLUCIONARIA EN LENGUA ESPAÑOLA". UN NOTABLE PERIÓDICO DIGITAL. EN ÉL SE DIFUNDE UN CURIOSO DOCUMENTO (QUE COPIO) DE LA ORGANIZACIÓN "ASALARIADOS SIN FRONTERAS" (ASF): "DECLARAMOS NUESTRA VOLUNTAD DE LUCHAR PARA QUE LOS BANQUEROS PIERDAN SUS AHORROS Y TODA SU RIQUEZA"

También he encontrado esta dirección en la Red: "El Revolucionario. El diario global de la izquierda revolucionaria en lengua española".

Esta es su dirección:

http://www.elrevolucionario.org/

En él puede leerse el siguiente artículo:

Primer Comunicado de Asalariados Sin Fronteras (ASF) a la Opinión Pública con Motivo de la Actual Crisis Financiera del Capitalismo.

[Creo que documentos como éste merecen ser difundidos, pese a que personalmente dudo mucho que acierte en la consigna fundamental. Es de un optimismo peligrosísimo. Olvida el penoso dato del endeudamiento actual de millones de familias trabajadoras, cuyas nóminas sufren una merma mensual notable a beneficio de créditos e hipotecas. Difícilmente podrán sacar sus ahorros de las entidades financieras en esas condiciones.

Pero no está de más ver cómo reaccionan ante la crisis gentes de la izquierda de ésta y de otras partes del mundo. Sea lo que sea lo que se geste a raíz de esta crisis (desde el punto de vista de la población trabajadora), estas búsquedas actuales formarán parte de su origen y evolución].

Aqui va copiada su declaracion =

Declaramos nuestra voluntad de luchar para que los banqueros pierdan sus ahorros y toda su riqueza

Los miembros de la rama española de ASF, coordinados con las demás ramas regionales de nuestra organización, que se extiende ya por 222 países, deseamos manifestar lo siguiente

Martes 7 de octubre de 2008, por Diego Guerrero

Nuestra primera labor ideológica es sacar de su error a esa parte de los trabajadores que creen que la política económica de los partidos de izquierda difiere de la de los partidos de derecha

Los miembros de la rama española de ASF, coordinados con las demás ramas regionales de nuestra organización, que se extiende ya por 222 países, deseamos manifestar lo siguiente:

Nos oponemos a que el Gobierno español, en sintonía con los Gobiernos de los demás países capitalistas, garantice aun más los depósitos bancarios de la burguesía mientras quedan sin garantizar las rentas mínimas de la mayoría de la población, así como una mínima dignidad en sus condiciones de existencia.

Nos oponemos a que el Gobierno salve a los banqueros y reclamamos que los bancos implicados en esa economía de mercado que normalmente les favorece, y que tanto perjudica al pueblo, vayan a la quiebra como consecuencia de su mala gestión económica.

Declaramos nuestra voluntad de luchar para que los banqueros pierdan sus ahorros y toda su riqueza, con la intención de arrebatarles así su poder y negarles la posibilidad de escapar a la capacidad que tenemos los trabajadores para gestionar la economía sin que ningún capitalistas pueda seguir viviendo del trabajo ajeno que nos extraen mediante la explotación diaria que sufrimos en sus fábricas, oficinas y empresas en general.

A este fin, proponemos organizar la RETIRADA MASIVA DE LOS DEPÓSITOS BANCARIOS que tenemos cada uno de los trabajadores en sus bancos. Como la liquidez bancaria es una pequeña proporción del total de los depósitos, sólo hace falta que la parte más consciente de los trabajadores vaya a su banco a sacar el saldo íntegro de sus cuentas corrientes y de ahorro para que, un banco tras otro, todo el sistema bancario se vea incapaz de hacer frente a sus obligaciones con los depositantes. La crisis bancaria en que ellos mismos se han metido nos abre a los trabajadores una vía factible de poner fin al poder de los agentes máximos del capital.

Cada miembro de ASF se compromete a luchar por convencer a quienes dudan de que esta es la única forma de salir de esta crisis que puede salvarnos a los trabajadores de la enorme pérdida en las condiciones de vida y trabajo a la que nos conduce la situación actual. Por eso debemos convencer a todos de que nuestro partido, el partido del trabajo, se opone en primer lugar al partido del capital, a los intereses y leyes del capitalismo como sistema. Sabemos que el Gobierno es el primer asalariado de ese capital y que su responsabilidad sólo viene en segundo lugar. Pero cuando nos encontramos en situaciones excepcionales como la presente, son las decisiones gubernamentales las que ponen ante nuestros ojos con toda evidencia cómo el Gobierno sirve al capital. Por todo ello, nuestra primera labor ideológica es sacar de su error a esa parte de los trabajadores que creen que la política económica de los partidos de izquierda difiere de la de los partidos de derecha. Es significativo que Rajoy y Zapatero estén plenamente de acuerdo en este punto. En cuanto partido del trabajo, nos oponemos al partido del capital y, por tanto, no sólo a la burguesía sino también a sus Gobiernos. Con esta idea en la cabeza iremos a los bancos en busca de nuestro dinero. Acción y pensamiento siempre van unidos en ASF.

Denunciamos que, tras convocar los bancos al Presidente del Gobierno –que no al revés–, se haya decidido poner a salvo todo el dinero de los capitalistas que estos están sacando de una Bolsa que cae en picado y que ven cada vez más amenazado por las crecientes dificultades de funcionamiento de todas las instituciones financieras mundiales, incluidas las más sofisticadas y escondidas en paraísos fiscales de todo tipo. A partir de ahora, y “gracias” a la decisión de nuestro Gobierno, estos capitalistas sólo tendrán que repartir su fortuna entre varios depósitos en bancos distintos para asegurarse de que no van a seguir perdiendo dinero. Mientras tanto, a ningún miembro de ASF y a ningún trabajador que conozcamos nos han ofrecido protección ni salvaguarda alguna frente a la creciente amenaza de impagos de nuestras viviendas o frente a la caída de nivel de vida que nos impone la subida de nuestras hipotecas a causa del nivel del euríbor y demás medios que tiene la burguesía de quedarse incluso con una parte de lo que nos paga por nuestra fuerza de trabajo.

Por último, prometiendo análisis más detallados de la situación en breve, repetimos nuestra principal consigna en el momento actual:

ORGANICEMOS LA RETIRADA MASIVA DE NUESTRO DINERO DE TODOS LOS BANCOS. PERDAMOS EL MIEDO Y HAGAMOS QUE LOS BANCOS QUIEBREN, PUES ES EN BUENA MEDIDA NUESTRO MIEDO EL QUE ASEGURA SU PODER. SUSTITUYAMOS A LOS BANQUEROS ACTUALES POR EMPLEADOS CAPACES DE GESTIONAR LOS BANCOS EN INTERÉS DE LOS TRABAJADORES. Y PREPARÉMONOS PARA SOSTENER UNA LARGA LUCHA CONTRA LA BURGUESÍA Y SU PODER ECONÓMICO Y POLÍTICO, Y CONTRA SU GOBIERNO Y SUS MEDIOS DE COMUNICACIÓN.

Documentos adjuntos

• Izquierda, Revolución, Asalariados Sin Fronteras (PDF - 81.7 KB) Diego Guerrero, 2004

 

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"EL CATOBLEPAS. REVISTA CRÍTICA DEL PRESENTE". UNA INTERESANTE WEB EN LA RED.

He encontrado esta web, que me ha parecido interesante: "El Catoblepas. Revista Crítica del Presente", de inspiración marxista y vocación polémica.

Curiosamente un tal Javier Delgado Palomar (que no me consta que sea primo mío)  firma el último artículo publicado el 3 de mayo pasado titulado "Desaceleración y crisis económica", en el que argumenta contra la porpuesta sindical de jornada de 35 horas semanales con argumentos de teoría económica marxista.

Esta es su dirección:

http://www.nodulo.org/ec/2002/n003p09.htm

"ANTONIO GRAMSCI I GIORNI DEL CARCERE": UNA PELÍCULA IMPORTANTE. PONGO AQUÍ EL ENLACE PARA QUE USTEDES PUEDAN VERLA.

"Antonio Gramsci I giorni del carcere"

Una película estupenda sobre los días de Grasmci en la cárcel. En italiano con subtítulos en español.

<embed id="VideoPlayback" src="http://video.google.com/googleplayer.swf?docid=-5212179366147622794&hl=es&fs=true" style="width:400px;height:326px" allowFullScreen="true" allowScriptAccess="always" type="application/x-shockwave-flash"> </embed>

GRAMSCI: EL HÁBITO DE PREGUNTAR. MÉTODO INTELECTUAL Y USO DE INTERNET.

GRAMSCI: EL HÁBITO DE PREGUNTAR. MÉTODO INTELECTUAL Y USO DE INTERNET.

 

 

Uno de los rasgos más característicos de la escritura de Antonio Grasmsci es el de formular preguntas constantemente. Al parecer (al decir de cuantos lo conocieron antes de su detención), Gramsci ya empleaba el método “socrático” (la mayéutica) en sus conversaciones con sus compañeros, sobre todo con los jóvenes, a cuya formación dedicaba mucha atención.

El Gramsci que escribe sus Cuadernos en la cárcel utiliza constantemente fórmulas como:

. habría que ver…

. investigar…

. tener presente…

. ver…

. tener en cuenta…

. es preciso investigar…

. ver por si acaso…

. consultar…

. ver cómo es posible que…

¿Por qué…?

Y muchas otras similares.

Comparados con los textos de la mayoría de los dirigentes marxistas, su estilo resulta francamente novedoso y notable. Un estilo que tiene como consecuencia más importante una actitud distinta por parte del lector hacia los asuntos tratados, de los que no se pretende “dar una respuesta total”.

Gramsci se pregunta y nos pregunta, indica posibles desarrollos de temas y subtemas, remite a otras posibles fuentes de información, etc.

Hoy día, en la era de Internet, la actitud intelectual de Gramsci casa especialmente bien con los instrumentos de búsqueda, corroboración, información, interconexión, remisión a otras fuentes y documentos, síntesis parciales, etc.

Utilizar los nuevos recursos de la Red con mentalidad dogmática o con sumisión intelectual resultaría tan contradictorio como emplear una polea para pisapapeles. ¿Es posible que gran parte del actual fracaso de la Red como instrumento expansivo y difusor de insumisión se deba a esta contradicción entre la actitud mental y el instrumento? ¿Y cómo podríamos insertar en el alma misma de la comunicación Internauta la valiosísima costumbre de  preguntar?